Qué es un mito
Los mitos cuentan historias significativas para una tradición: pueden explicar orígenes, expresar relaciones con lo sagrado, legitimar instituciones o plantear conflictos humanos. Mito no equivale aquí a mentira, aunque la palabra tenga también ese uso cotidiano. Estudiar una narración mítica no exige aceptar literalmente sus acontecimientos ni despreciar las creencias de quienes la transmiten.
La palabra procede del griego mŷthos, según el DLE. Los relatos circulan de forma oral y escrita, cambian y pueden recibir versiones de autores conocidos. Tradición anónima y texto de autor no son lo mismo. Mitología puede nombrar un conjunto de mitos y también su estudio.
No todos narran el comienzo del universo, tienen moraleja o pertenecen exclusivamente a una etapa antigua y clásica. No hay una frontera universal entre el siglo III a. C. y el XV d. C. para los mitos. Su valor cultural y simbólico se estudia con métodos distintos de los empleados para comprobar una afirmación física o histórica concreta.
Tipos de mitos y límites de la clasificación
- Cosmogónicos: organizan relatos sobre el origen del mundo.
- Teogónicos: presentan el nacimiento y parentesco de los dioses. No todo relato con dioses es teogónico.
- Antropogónicos: tratan el origen de la humanidad; una ciudad o un héroe no equivalen a toda la especie humana.
- Heroicos y fundacionales: narran acciones extraordinarias o el origen de comunidades e instituciones.
Las categorías pueden cruzarse. Cronos y Zeus muestran sucesión divina; Aquiles es un caso heroico; Rómulo y Remo, uno fundacional. La serie de generaciones de Hesíodo reflexiona sobre la condición humana. La presencia de dioses no basta para clasificar todos esos casos como teogónicos.
Once ejemplos revisados y un contraste
Son resúmenes modernos, no relatos antiguos completos ni citas textuales. Cada caso explica la fuente usada, las correcciones y los límites. El desplegable conserva la versión recibida, incluidos sus errores; el botón copia la versión presentada con su crédito. El caso 7 es un contraste expresamente identificado, no un relato sumerio verificado.
1. Cronos, Zeus y la guerra de los Titanes
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición griega; cotejo con Hesíodo y Pseudo-Apolodoro.
El núcleo del relato es la sucesión del poder entre generaciones divinas. La guerra decide quién gobierna el cosmos: no es un relato sobre el nacimiento de la humanidad.
Correcciones y versión. Se corrigen los autores de la profecía y se distinguen las fuentes de la crianza. No se conserva como hecho comprobado la transformación de Zeus en serpiente ni se mezcla el monte Liceo con la localización cretense sin indicar versiones. La deglución y liberación de los dioses no se explica como muerte y resurrección humana. El original de tres párrafos permanece íntegro abajo.
Fuentes: Hesíodo · Teogonía, 453–506 y 617–735; traducción inglesa de H. G. Evelyn-White, 1914 · Pseudo-Apolodoro · Biblioteca I.1–2 y I.7.1; traducción inglesa de J. G. Frazer.
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Rea, la hermana y esposa de Cronos y su padre Urano, le advirtieron que un hijo suyo le destronaría del reino, por eso mataba a cada uno de sus hijos, los devoraba. Entre ellos están: Poseidón, Hades, Hera, Démeter y Hestia; quienes luego de ser vomitados por Cronos volvieron a la vida. Cuando Zeus nació, Rea lo salvó al llevarlo al monte Liceo y lo entregó a Gea donde la cabra Amaltea lo amamantó y cuidó. Zeus se siguió criando en montes y cuevas, convirtiéndose en serpiente para que Cronos, su padre, no pudiera encontrarlo. Tiempo después, Zeus comenzó la guerra contra Cronos y los titanes, con ayuda de los Cíclopes, de Hades y Poseidón venció a sus oponentes y los envió al Tártaro. La batalla duró diez años.
2. Aquiles y su punto vulnerable
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición grecorromana; cotejo parcial con Estacio y Pseudo-Apolodoro.
El héroe extraordinario conserva un límite mortal. El motivo permite explicar la expresión talón de Aquiles, pero el episodio no es teogónico: no cuenta el origen de un dios.
Correcciones y versión. Aquiles no lleva tilde. Se precisa Estigia frente a fuente del Hades y se retira Apolo en el cuerpo de Paris, formulación no acreditada por el texto cotejado. Estacio permite verificar el baño y su efecto incompleto; el modo de sujeción por el talón se mantiene como versión difundida, sin atribuírselo literalmente a esos versos. No es una cita de la Ilíada.
Fuentes: Estacio · Aquileida I, 126–140 y 269–270; traducción inglesa de J. H. Mozley · Pseudo-Apolodoro · Epítome 3.1–6, 3.28–29 y 5.3; traducción inglesa de J. G. Frazer.
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El mito de la invulnerabilidad de este héroe o semidiós dice que Tetis lo sumergió en la fuente del Hades sosteniéndolo por el talón, y entonces esa fue su única parte vulnerable al no ser tocada por el agua de la fuente de los dioses. Por ello, muere sin remedio cuando Paris, o Apolo en el cuerpo de Paris, le lanza la flecha que da directo en el talón.
3. La manzana de la discordia y el juicio de Paris
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición del ciclo troyano; síntesis de episodios y variantes.
El relato une una decisión personal, promesas divinas y un conflicto colectivo. La fórmula no quedó otra solución del original se sustituye por una secuencia narrativa: contar una guerra no obliga a justificarla como inevitable.
Correcciones y versión. Se conservan la boda, la manzana, los tres ofrecimientos, la elección y la reclamación. Se separan variantes sobre Helena y el plan de Zeus. El resumen moderno no se atribuye a un autor antiguo ni convierte la tradición mítica en prueba histórica de las causas de una guerra.
Fuentes: Pseudo-Apolodoro · Epítome 3.1–6, 3.28–29 y 5.3; traducción inglesa de J. G. Frazer · Cantos ciprios · Resumen de Proclo y fragmentos; traducción inglesa de H. G. Evelyn-White, 1914, reproducida en Livius.
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Zeus empezó la guerra en Troya porque había sobrepoblación del mundo. Para provocarla Zeus hizo celebrar las bodas del rey Peleo con la diosa Tetis. Todos los dioses fueron invitados a excepción de la diosa Discordia. Ella, molesta, llegó al banquete con una manzana de oro que decía “para la más hermosa”, y la lanzó en mitad del festejo. Hera, Atenea y Afrodita, que se encontraban ahí comenzaron a pelearse por la manzana. Escogieron como árbitro a Paris hijo de Príamo. Cada una de las diosas lo sobornó: Atenea le ofreció victorias en las guerras, Hera le prometió un imperio y Afrodita le daría a la mujer más bella de la tierra: Helena. Paris le dio la manzana a Afrodita, y en ese momento las otras dos diosas prometieron lo peor contra Paris y Troya. Después de eso, Paris fue a Esparta donde vivía Helena, pero ella ya estaba casada con Menelao. A Paris no le importó y la raptó. Menelao y Ulises viajaron a Troya para que les devolvieran a Helena, pero fracasaron. No quedó otra solución más que la guerra.
4. Enlil y Ninlil
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición sumeria; relato conservado en el corpus ETCSL 1.2.1.
Es un relato de relaciones y genealogías divinas atravesado por violencia y poder. La narración de una agresión no la convierte en conducta ejemplar ni en una consecuencia merecida de desobedecer.
Correcciones y versión. Se elimina el juicio sabio consejo y se distingue concepción de nacimiento: el texto no permite reducirlo a Nanna nace en el inframundo. Se corrige el supuesto interrogatorio sobre virginidad y se explicita la negativa de Ninlil. La identificación con Sud y la genealogía Haia no se acreditan mediante esta composición y quedan en el registro original, sin mezclarlas como datos de ella.
Fuentes: Universidad de Oxford · ETCSL 1.2.1, Enlil y Ninlil, traducción del texto sumerio.
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La diosa del aire Ninlil o Sud era consorte de Enlil. Fue hija de Haia y Nunbarsegunu. Su madre, Nunbarsegunu, le había recomendado no salir sola, no pasear por la orilla del río y menos bañarse en él porque Enlil la podía ver y seguramente iba a querer hacerla su amante. Pero la joven Ninlil no hizo caso del sabio consejo de su madre y salió a caminar por el río. Enlil al verla queda prendado y consulta a su visir Nusku, para saber si era cierto que Ninlil nunca había tenido relaciones, que era virgen. Esto le es confirmado y entonces la viola cuando se bañaba en el río desnuda. De ese acto nace un niño, Nannar, próximo dios de la luna, que nace en el inframundo. Después de que Enlil pasara una temporada en el inframundo, reino de Ereshkigal, como castigo por violar a Ninlil, engendran a Nergal. Luego engendrarían a Ninazu. Más tarde a Enbilulu, que sería dios de los ríos.
5. Ra y la destrucción de la humanidad
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición egipcia; episodio del Libro de la Vaca Celeste.
El episodio explica una separación entre el gobierno divino y la vida humana, no el nacimiento inicial de los dioses. También muestra que la violencia desencadenada requiere un medio para detenerse.
Correcciones y versión. Nun y Nut son figuras distintas: se corrige la confusión del original. Para el colorante se sigue el catálogo del Museo Egizio, que habla de ocre rojo; Budge recoge una interpretación histórica diferente. No se mantiene como conclusión de este episodio que Thot fuera el hijo sucesor que enseñó de una vez todas las ciencias. Se conservan esos detalles recibidos en el desplegable, sin acreditarlos.
Fuentes: Museo Egizio · Papiro del mito de la Vaca Celeste, catálogo e interpretación del documento · E. A. Wallis Budge · The Destruction of Mankind, introducción histórica y explicación del texto; versión digital en Wikisource.
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El dios Ra gobernaba directamente Egipto, sin necesidad de un monarca, pero sus subditos no le eran fieles e ignoraban sus preceptos y órdenes. Entonces Ra se dirigió a Nut -materia primitiva de la que le surgió al comienzo de la creación-, quien le recordó que los hombres nacieron de sus lágrimas para ahora volverse contra él. Nut le informó de que el instrumento para aterrorizar a la humanidad era el ojo de Ra y le recomendó, junto a otros dioses, que se vengara de sus conspiradores. Cuando la humanidad se enteró, huyó hacia los desiertos. Tan cruel fue el ataque de su ojo, convertido en leona, que Ra se apiadó de la humanidad y organizó su rescate. Durante la noche, la leona aprovechó para dormir.Decidió mezclar barro rojo de Asuán con cerveza y cubrir todo el desierto para que la leona creyese que era sangre humana. Efectivamente, al levantarse, se bebió el líquido y se intoxicó. Se encontraba tan débil que la humanidad consiguió escapar. Ra ascendió a los cielos a lomos de la «vaca divina», una de las manifestaciones de Nut. Abandonó Egipto pero lo dejó en manos de su hijo Thot, que gracias a él, el pueblo egipcio conoció los jeroglíficos, la ciencia, las matemáticas y la medicina.
6. Una genealogía del prefacio de las Fábulas
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición mitográfica grecorromana; cotejo con el prefacio atribuido a Higino.
La organización genealógica convierte relaciones del mundo y de la experiencia humana en parentescos. Es una selección de una lista mitográfica, no un argumento filosófico universal ni la única cosmogonía griega.
Correcciones y versión. Se identifica el parentesco con el prefacio de Pseudo-Higino y se corrigen las Nereidas, que el original hacía descender del mar y los ríos. Se precisan Éter y Tártaro, evitando convertir este último sin matices en el infierno cristiano. No se reproduce la lista completa ni se presenta la síntesis española como traducción literal de Mary Grant.
Fuentes: Pseudo-Higino · Fábulas, prefacio; traducción inglesa de Mary Grant, 1960.
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La primera realidad que existió fue la Oscuridad. De ella nace el Caos. De la unión de Oscuridad y Caos nace la Noche, el Día, el Aire y el Erebo o lugar de los muertos. La Noche y Erebo se unen y dan origen a la Sombra, la Vejez, la Muerte, la Discordia, el Sueño, la Ira, la Alegría, las tres Moiras o Muertes y las tres Hespérides. De la unión del Aire y el Día nacen la Tierra, el Cielo y el Mar. De la unión de la Tierra y el Aire nacen el Terror, Amargura, Tristeza y demás sentimientos, además de las Furias y el Tártaro (infierno) De la unión de la Tierra y el Tártaro nacen los Gigantes. De la unión del Mar y los Ríos nacen las Nereidas.
7. Contraste: una síntesis sumeria sin fuente unitaria
Contraste: resumen recibido con afirmaciones no acreditadas. Mezcla recibida sobre Nammu, Enlil, Enki y un paraíso. No usar como versión antigua verificada.
El resumen encadena creación del cosmos, fabricación de seres vivos y expulsión de un paraíso. La presencia de nombres sumerios no basta para acreditar esa secuencia como un relato tradicional único.
Correcciones y versión. En Enki y Ninmah, Namma, Enki, Ninmah y las diosas del nacimiento intervienen en la formación humana con arcilla: no corresponde a atribuir toda vida a Enlil. Enki y Ninhursanga presenta Dilmun, pero no acredita la expulsión de hombres por desobedecer las leyes divinas tal como aparece aquí. Se conserva el texto completo como contraste; su adaptador y su fuente unitaria siguen sin identificar. No se ofrece una versión inventada para completar lo que falta.
Fuentes: Universidad de Oxford · ETCSL 1.1.2, Enki y Ninmah, especialmente líneas 12–37 · Universidad de Oxford · ETCSL 1.1.1, Enki y Ninhursanga, relato de Dilmun.
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Según se sabe en la génesis de la civilización y religión sumeria, la creación del cosmos se le debe a Nammu, océano primario y origen de todo lo que existe. Posteriormente, repartió todo entre Ki (diosa la Tierra), An (el Cielo) y Enki (dios del Océano). An y Ki se unieron creando a Enlil (dios del Aire o la Atmósfera), el cual provocó que An y Ki se separaran dando origen al Día. Enlil se convirtió en el más fuerte e importante dios controlador del Me (reglas para el control del orden universal y las cosas físicas). La creación de los vientos, las tormentas, el día y la noche son obra de Enlil. Los seres vivos fueron creados por Enlil a partir del barro. Enki también creó un paraíso donde los hombres podían vivir en armonía con la naturaleza, pero fueron expulsados por desobedecer las leyes de los dioses.
8. Ymir, Audumla y Buri
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición nórdica según Gylfaginning V–VI, en la Edda en prosa de Snorri.
Frío, calor y alimento intervienen en una genealogía primordial. El pasaje explica el surgimiento de seres míticos; dentro de la misma obra, la creación humana se cuenta en otro momento.
Correcciones y versión. Se normalizan Niflheim, Ginnungagap, Ymir, Audumla y Buri; no se transforma ogro en una clasificación universal del ser. La distinción entre antepasado divino y humanidad corrige el principal error del original. El cotejo se hace en la traducción de Brodeur; esta redacción española es un resumen revisado, no una traducción literal.
Consultar el resumen recibido íntegro, con sus errores
El Frío, Nilfheim, y el calor o fuego Muspell, eran el principio de los tiempos. Nilfheim también representaba la Oscuridad y la Niebla. Entre ellos existía un enorme vacío llamado Ginnungagup. En ese vacío, Ginnungagup, surgió la vida al darse la unión del hielo de Niflheim y el fuego de Muspell, dando vida primero al ogro Ymer y después a la gigante vaca llamada Audumbla. Ymer vivió de la leche de Audumbla, y de su sudor nació una pareja de gigantes, y de sus pies un hijo. Ese fue el origen de los Gigantes de escarcha, también llamados Yotes. Audumbla vivió lamiendo la escarcha en las rocas salobres, de donde surgió poco a poco el primer hombre, Bure, y de él descienden los dioses llamados asas.
9. Creación y sucesión divina en las tradiciones egipcias
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Síntesis moderna de motivos egipcios; no es un único texto antiguo.
El caso combina cosmogonía, genealogía y legitimación del poder. Clasificarlo solamente como creación del universo oculta el cambio hacia el conflicto entre Osiris, Set y Horus.
Correcciones y versión. Se corrige la generación de Shu/Tefnut y Geb/Nut. UCL advierte que no existe una sola narración antigua que reúna todos estos motivos. El huevo y la flor del texto recibido quedan documentados como variantes que requieren fuentes específicas; no se asegura que sean opciones equivalentes en una misma composición. La muerte de Osiris no desemboca en un regreso estable como rey de los vivos.
Fuentes: University College London · Digital Egypt, divinidades y creación; genealogías y fuentes.
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En el principio existía el Océano. Entonces Ra, el dios Sol, surgió de un huevo (o de una flor según otras versiones) que apareció sobre la superficie del agua. De Ra nacieron los dioses, Shu y Geb, y las diosas Tefnet y Nut. Shu y Tefnet dieron origen a la atmósfera. Ellos se sirvieron de Geb, que se convirtió en la tierra y elevaron a Nut, que se convirtió en el cielo. Ra regía todas las cosas. Geb y Nut tuvieron dos hijos, Set y Osiris, y dos hijas, Isis y Neftis. Osiris sucedió a Ra como rey de la tierra, ayudado por Isis, su esposa y hermana. Set sin embargo, odiaba a su hermano y lo mató. Isis entonces embalsamó el cuerpo de su esposo con la ayuda del dios Anubis, que se convirtió así en el dios del embalsamamiento. Los poderosos hechizos de Isis resucitaron a Osiris, quien llegó a ser rey del mundo inferior, la tierra de los muertos. Horus, hijo de Osiris e Isis, derrotó posteriormente a Set en una gran batalla erigiéndose en el rey de la Tierra.
10. Las cinco generaciones de la humanidad
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Hesíodo, Los trabajos y los días 109–201; resumen revisado.
La serie reflexiona sobre la condición humana y el presente del poeta. No es una cronología arqueológica de edades tecnológicas: los nombres de metales desempeñan una función literaria.
Correcciones y versión. Se corrigen la segunda mención de bronce, la muerte por peste y la supresión de los héroes. La mención del fresno pertenece al pasaje de bronce en la traducción cotejada; no se convierte en frutos de fresnos. Se retira comían pan como supuesto rasgo distintivo de la plata. El registro conserva los cinco bloques recibidos.
Fuentes: Hesíodo · Los trabajos y los días, 42–105 y 109–201; traducción inglesa de H. G. Evelyn-White, 1914.
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Antigua Grecia: cinco edades del hombre Este mito se cree que fue escrito por Hesíodo. En él, se establecen cinco edades de creación. Primero surgieron los hombres de oro, que no envejecían. Fueron sustituidos por los de plata, que comían pan y fueron destruidos por Zeus. Luego vinieron los de bronce, que eran de frutos de fresnos, además de guerreros e insolentes, lo que los llevó a morir por la peste. Posteriormente surgieron los hombres de bronce, engendrados en mujeres mortales pero nobles. La edad actual es la de los hombres de hierro, degenerados, traicioneros y crueles.
11. Prometeo, el fuego y Pandora
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradición griega; episodios distintos cotejados con Pseudo-Apolodoro y Hesíodo.
El fuego conecta mito y técnicas humanas; la fabricación con arcilla corresponde a otro motivo. La guía distingue esos testimonios en vez de presentarlos como una única cita continua.
Correcciones y versión. Se corrige el orden del fuego y se identifica a Epimeteo como receptor de Pandora. Se evita decir que Pandora poseía literalmente todos los males para destruir la especie o que Zeus ordenó aquí la destrucción de toda la humanidad: son simplificaciones que mezclan episodios. La adhesión de Prometeo a Zeus en la guerra de los Titanes queda en el texto recibido, sin atribuirla a los pasajes cotejados.
Fuentes: Pseudo-Apolodoro · Biblioteca I.1–2 y I.7.1; traducción inglesa de J. G. Frazer · Hesíodo · Los trabajos y los días, 42–105 y 109–201; traducción inglesa de H. G. Evelyn-White, 1914 · Hesíodo · Teogonía, 453–506 y 617–735; traducción inglesa de H. G. Evelyn-White, 1914.
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Prometeo era un titán que peleó al lado de Zeus cuando destronó a Cronos. Además, Prometeo fue quien, cuando ya los dioses habían creado a todo el mundo y los animales, descendió y se dio a la tarea de hacer un hombre de arcilla que fuera a imagen y semejanza de ellos. Debido a que observó a los humanos desamparados, robó el fuego del Olimpo y se los dio, lo que desató la furia de Zeus, quien ordenó la destrucción de la raza humana y les quitó el fuego después del engaño de Prometeo Para vengarse de Prometeo, Zeus mandó crear a una mujer, Pandora, quien poseía el cúmulo de males para acabar con la humanidad. No logró engañar a Prometeo con la mujer que le ofreció. Y ya furioso, Zeus mandó encadenar a Prometeo a la roca más fuerte de una montaña.
12. Rómulo, Remo y la fundación de Roma
Resumen heredado revisado para esta guía; no es una cita literal. Tradiciones romanas transmitidas, con variantes, por Tito Livio y Plutarco.
Es un relato de fundación y legitimidad, con rasgos míticos y legendarios. No explica la creación biológica de la humanidad. Sus variantes permiten reconocer que la tradición no funciona como un acta histórica única.
Correcciones y versión. Se corrigen Rea Silva por Rea Silvia y Corniolus por cornejo; se separa la anécdota de la lanza. Los cuatrocientos años, el calificativo bandidos y la pena capital como ley indiscutida no se mantienen como hechos acreditados. Se conserva el conjunto de episodios y se evita convertir Marte se lo llevó en la única explicación de su desaparición. Los diez párrafos originales siguen íntegros en el registro.
Fuentes: Tito Livio · Historia de Roma I.1–6; traducción francesa de Danielle De Clercq, BCS, 2001 · Tito Livio · Historia de Roma I.6–7 y I.16; traducción francesa de Danielle De Clercq, BCS, 2001 · Plutarco · Vida de Rómulo 20.5–6, tradición del cornejo; traducción inglesa de Bernadotte Perrin · Plutarco · Vida de Rómulo 11, rito del arado; traducción inglesa de Bernadotte Perrin.
Consultar el resumen recibido íntegro, con sus errores
Sobreviviente de la guerra de Troya, un príncipe troyano de nombre Eneas tomó refugio con su familia en el Lacio; su hijo Ascanio, fundó en ese lugar la ciudad de Alba Longa. Cuatrocientos años después, el rey de alba Longa Númitor, perdió el trono en manos de su hermano Amulio quien era menor que él. Con el fin de asegurar su trono, Amulio mató a todos los hijos varones de su hermano Númitor, y obligó a su sobrina Rea Silva a convertirse en sacerdotisa para que quedara célibe; el dios Marte la hizo madre de los gemelos Rómulo y Remo. El usurpador Amulio, en represalia, mandó arrojar a los niños en las aguas del Tíber. La canasta en la que los arrojaron al río se atoró en una de las orillas y una loba los encontró y amamantó, posteriormente los recogieron Fáustulo y Aca Larentia, un matrimonio de pastores. Se cuenta que los criaron en el centro del Lacio y se convirtieron en bandidos. Ya mayores de edad, el pastor les confesó que no eran hijos suyos y fueron informados sobre su linaje, saliendo hacia Alba Longa para cobrar la vida de Amulio liberando a su abuelo Númitor y restituyéndolo en el trono. Decidieron fundar una ciudad en el lugar en el que fueron recogidos por la loba, uno de ellos construiría el pueblo y el otro lo ayudaría; para eso consultaron a los dioses para saber quién sería quién dirigiría la construcción, Rómulo subió a la cima del monte Palatino y Remo se dirigió a la cima del monte Aventino. Rómulo se adujo el seleccionado, al ver un augurio en el que unas aves volaban en círculo sobre de él; entonces lanzó su lanza de madera y al caer se convirtió en un árbol, el árbol de Corniolus (árbol sagrado romano). La tradición marcaba que para fundar una ciudad, se utilizaban una vaca y un toro blanco y un arado, con los que trazaban el perímetro de la ciudad. Remo brincó sobre la zanja, violando así la muralla, y causando un sacrilegio a la tradición, provocándose la pena capital, que era el castigo por pasar pues la muralla debía ser inviolable. Es por eso que Rómulo mató a su hermano a filo de su espada, para que de esta manera los dioses evitaran que la ciudad fuera invadida. Rómulo se convirtió en el primer rey romano, y reinó hasta que se lo llevó su padre Marte durante una tormenta.
Imagen y aclaraciones
Mito, leyenda y cuento
La distinción depende de la tradición, el uso y la versión. Un mito puede tener valor sagrado o fundacional; una leyenda suele vincularse a lugares, personas y memorias reconocibles; un cuento puede circular como relato tradicional o como creación literaria de autor. No se distinguen porque solo el cuento tenga narrador, ni porque toda leyenda sea un hecho histórico probado.
Los tres pueden emplear recursos del texto narrativo. Algunos mitos alimentan una epopeya o aparecen en otras formas literarias, sin que mito y poema épico sean sinónimos. Las funciones de la literatura ayudan a estudiar sus usos, sin imponer una moraleja a cada historia.